中新社杭州9月14日電 題：敦煌殘卷如何通過全球拼圖重現(xiàn)文明盛景？

　　——專訪浙江大學文科資深教授、浙江大學敦煌學研究中心主任張涌泉

　　作者 嚴格 林波 曹丹

　　20世紀初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞古代文獻的發(fā)現(xiàn)震驚世界，成為中國近代學術史上的重大事件。所見約7萬號文獻中，除大批漢文文獻外，還有藏文、粟特文、突厥文、希伯來文等少數(shù)民族和外語文獻。這些文獻是東西方文化交匯的結晶，也是絲路文明珍貴的文化遺存。

　　敦煌文獻為何受到世界持續(xù)關注？敦煌殘卷的綴合工作取得了哪些突破？現(xiàn)代技術如何助力敦煌文獻實現(xiàn)“骨肉團圓”？近日，浙江大學文科資深教授、浙江大學敦煌學研究中心主任張涌泉接受中新社“東西問”專訪，作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：敦煌文獻為何受到世界持續(xù)關注？

　　張涌泉：敦煌位于中國河西走廊西端，是古代絲綢之路上東西貿(mào)易往來的交通要沖，也是中國、印度、希臘、伊斯蘭四大文明體系的交匯之地。這一獨特的地理位置，為其文獻內(nèi)容的多元性與豐富性奠定了地理基礎。

　　敦煌文獻縱貫600多年，歷史跨度相當罕見。莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的大批寫本文獻，紀年最早的寫本是東晉時期(公元368年)抄寫的《法句經(jīng)》，最晚的寫于北宋咸平五年(公元1002年)，歷經(jīng)十余朝。這不僅構成了一個連續(xù)的歷史檔案序列，也為早期中國的研究提供了重要時間標尺。

　　敦煌文獻中的大量內(nèi)容真實反映了基層民眾的生活實態(tài)，包括名籍、戶籍、田籍等籍帳文書，買賣、佃租、借貸等契約文書，以及律、令、格等法令文書，系統(tǒng)涵蓋了古代社會民生活動的多個方面，堪稱一部鮮活的中國古代社會“百科全書”。

　　值得注意的是，這些寫本文書多出自下層官吏、僧侶和庶民之手，文字質樸，真實記錄了普通百姓的日常生計、經(jīng)濟交往與法律實踐，讓今人得以窺見千年前的社會百態(tài)。

　　中新社記者：您主持的敦煌殘卷綴合工作，取得了哪些關鍵發(fā)現(xiàn)？

　　張涌泉：據(jù)我們初步統(tǒng)計，敦煌文獻散藏于全球數(shù)百家機構和個人手中，其中中國國內(nèi)收藏2.5萬余號，英國1.7萬余號，法國7000余號，俄羅斯1.9萬余號，日本約有1500號。

　　“綴合”指通過比對殘片文字、筆跡等特征，將分散的文獻碎片重新拼接復原。21世紀初，我和學術團隊開始對敦煌殘卷進行大規(guī)模綴合實踐與理論探索。經(jīng)過18年努力，初步統(tǒng)計顯示，在總數(shù)約7萬號的文獻中，可綴合殘卷數(shù)超過17500號。其中，佛經(jīng)類文獻的可綴合比例達27.8%，超四分之一。今年4月，我們將部分成果結集出版為《拼接絲路文明——敦煌殘卷綴合研究》一書。

　　基于長期綴合實踐，我們對藏經(jīng)洞文獻的性質提出全新觀點：莫高窟藏經(jīng)洞實為存放修復材料“古壞經(jīng)文”之所，即“故經(jīng)處”，即專門存放廢棄經(jīng)典的地方。

　　學界普遍認為，藏經(jīng)洞文獻與五代后唐長興五年(公元934年)左右，敦煌三界寺僧人道真發(fā)起的大規(guī)模佛經(jīng)修復活動有關。

　　在此基礎上，我們進一步提出：三界寺收藏佛經(jīng)之處有“經(jīng)藏”與“故經(jīng)處”之別?！敖?jīng)藏”是三界寺的藏經(jīng)處；而“故經(jīng)處”則是用作修復材料的“古壞經(jīng)文”的存放地，亦即后來的藏經(jīng)洞。藏經(jīng)洞的封閉，很可能與道真去世和他主持的修復工作結束有關。

　　提出藏經(jīng)洞為“故經(jīng)處”之說，主要基于以下兩個方面：

　　第一，通過對7萬號文獻的全面普查，我們發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞文獻中殘卷比例高達90%。過去學界多將這一現(xiàn)象歸因于20世紀初斯坦因、伯希和等人在發(fā)掘與運輸過程中的人為撕裂。然而，普查表明，殘損主體實為文獻原始狀態(tài)，而非后來人為所致。先前學者因未見預期中的完整佛典而產(chǎn)生諸多疑問，正是由于未能區(qū)分文獻原始殘損與后期人為破壞。

　　第二，根據(jù)斯坦因最早對藏經(jīng)洞原始狀態(tài)的記錄，洞內(nèi)文獻分類包裹、擺放整齊有序，顯示出系統(tǒng)化的管理痕跡。這種分類擺放，顯然是為了便于檢索與取用修復材料，從而為藏經(jīng)洞作為“故經(jīng)處”的功能定位提供了進一步支持。

　　盡管我們認為藏經(jīng)洞為“故經(jīng)處”，但這并未減損千年寫本文獻的珍貴價值。

　　以《孟姜女變文》寫本殘片為例。以前我們隱約知道“變文”應該是“并圖”一起出現(xiàn)的，但由于具體文本的缺失，“變文”的含義、“變文”與“變相”的關系等一系列問題若明若暗，眾說紛紜。

　　直至我們將中國國家圖書館、法國國家圖書館、俄羅斯科學院東方文獻研究所所藏殘片成功整合，才復原出一個“變文”與“變相”結合的變文文本。這一突破讓人們得以走近古代變文作者的世界，重構變文講唱的真實場景，重新拼接那段古老文明歷史。

　　18年來，我們建立起一套系統(tǒng)性的研究方法，并提出了殘卷綴合的基本流程與12項具體準則，包括內(nèi)容相鄰、字體相同、書風近似等關鍵要素，從而構建出一套可操作、可推廣的方法體系，為后續(xù)研究奠定基礎。

　　中新社記者：數(shù)字化時代，如何加速敦煌殘卷“骨肉團圓”？

　　張涌泉：數(shù)字技術的革新，為敦煌文獻研究帶來前所未有的機遇。過去，學者需奔波于世界各地，親手比對殘卷，綴合工作如同大海撈針。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，全球公開的敦煌文獻實現(xiàn)數(shù)字化共享，綴合成功率隨之提升至25%左右。

　　如今，我們也探索出更高效的綴合路徑：通過高精度掃描設備進行數(shù)字化采集，利用人工智能的圖像識別技術，自動匹配殘卷的斷裂痕跡、筆跡特征等，大幅提升綴合效率。

　　當然，這項工作的前提是全球敦煌文獻的高清數(shù)字化。目前，有關部門正積極推動各國收藏機構協(xié)作，建立統(tǒng)一的數(shù)字化標準，讓散落世界的文明碎片在虛擬空間中重新拼合，再現(xiàn)千年前的文化盛景。

　　中新社記者：如何通過敦煌文獻推動中外絲路文明研究的深度對話？

　　張涌泉：藏經(jīng)洞于1900年開啟，但中國敦煌學者意識到殘卷綴合的重要性，已是近半個世紀之后。彼時甚至流傳“敦煌在中國，敦煌學研究在日本”的說法。直到20世紀80年代，中國學界才奮起直追。

　　在我看來，敦煌文獻散落多國的現(xiàn)實，反而為國際合作提供了天然紐帶。我們正致力于構建敦煌殘卷自動綴合算法工具箱和平臺，以統(tǒng)一標準推動各國所藏資源無障礙流通，踐行“敦煌在中國，敦煌學在世界”理念。

　　更重要的是，敦煌所承載的開放包容的絲路精神，為當前的文明互鑒提供了歷史參照。從本質上說，敦煌文獻的研究史就是一部中外學術交流史。

　　未來，隨著數(shù)字技術的發(fā)展和全球協(xié)作的深化，這些千年文獻將繼續(xù)扮演“文明使者”的角色，讓絲路兩端的人們在回望歷史中，更好地進行文明對話與互鑒。(完)

　　受訪者簡介：

　　張涌泉，語言學、文獻學、敦煌學專家，浙江大學文科資深教授、浙江大學敦煌學研究中心主任。主要從事近代漢字、敦煌學和寫本學研究。在敦煌文獻整理方面，主持編纂了《敦煌變文校注》《敦煌文獻合集》《敦煌文獻語言大詞典》《拼接絲路文明——敦煌殘卷綴合研究》等。