中新社沈陽11月2日電 題：玉文化如何實(shí)證中華文明多元一體？

　　——專訪遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順

　　作者 孟令卓

　　玉是東方精神的物化象征，其溫潤(rùn)、堅(jiān)韌，有著中性之美。玉文化是中華文明的精神源泉和特有的文化標(biāo)志之一，貫穿整個(gè)中華文明史。自古君子尚玉，亦有“君子比德于玉”，從古至今，中華民族對(duì)玉的崇愛更是延續(xù)近萬年。為何中國(guó)人對(duì)玉崇尚如此之久？玉起源和漁獵文化有何關(guān)聯(lián)？玉文化如何實(shí)證中華文明的多元一體？近日，遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：近年，玉文化的起源追溯在中國(guó)考古界有了新的發(fā)現(xiàn)，為何說小南山遺址是迄今為止“中華玉文化的搖籃”？

　　郭大順：玉是中華傳統(tǒng)文化的精華，中國(guó)東北早期玉文化比較發(fā)達(dá)，紅山文化就出現(xiàn)了很多精美玉器。比紅山文化年代更早的興隆洼遺址、查海遺址的玉器雖然造型相對(duì)簡(jiǎn)單，都是以玦和耳環(huán)為主，但玉石為透閃石，玉質(zhì)好且造型規(guī)整，磨制、線切割、磨光技術(shù)也很高，距今約7000-8000年。20世紀(jì)90年代，在黑龍江省烏蘇里江的小南山遺址出土了很多玉器，種類有環(huán)、玦、管、珠等。近幾年，小南山遺址經(jīng)正式發(fā)掘，在第二期出現(xiàn)比查海遺址和興隆洼遺址還要早的一批玉器，距今9000多年。烏蘇里江鄰接俄羅斯，俄羅斯考古專家做過相關(guān)系統(tǒng)的研究，確認(rèn)小南山遺址二期與其有共同文化特征，從而證實(shí)了小南山玉器年代確已近萬年。

　　小南山遺址雖然不像紅山文化出土的玉器復(fù)雜，但已顯出中國(guó)傳統(tǒng)玉器的基本類型。環(huán)、匕、玦、管、珠等種類齊全，且約一半是透閃石玉。玉料較好，磨光、線切割等技術(shù)也很精湛。

　　不僅是小南山遺址，在黑龍江和吉林的嫩江流域也發(fā)現(xiàn)了幾處遺址，其年代與小南山遺址類似，甚至更早，也出有少量玉器。足以說明，截至目前東北地區(qū)是出土玉器中年代最早的地區(qū)。東南地區(qū)的良渚文化玉器也比較發(fā)達(dá)，向前可追溯到7000年前的馬家浜和河姆渡文化，再往前近萬年的上山遺址稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)但無玉。可見，目前玉的起源最早是東北地區(qū)的小南山遺址。

　　中新社記者：玉作為中華文化的重要載體，它的起源為什么和漁獵文化有關(guān)？

　　郭大順：紅山文化時(shí)期有農(nóng)業(yè)但不占主要地位，人類主要依靠采集漁獵生活，小南山更完全是漁獵經(jīng)濟(jì)。

　　漁獵人依賴于自然提供資源，對(duì)大自然敬畏尊重程度高，與自然進(jìn)行和諧溝通的追求很強(qiáng)烈；漁獵文化精于制作的細(xì)石器，對(duì)石料的硬度、色澤特別是結(jié)構(gòu)要求高。玉具有溫潤(rùn)等中性特點(diǎn)，這和漁獵人溝通天地神靈的觀念相符合。因此，玉被用作為通神的工具，特別是紅山文化時(shí)期，古人把玉做成各種動(dòng)物形狀用來溝通天地神靈。玉器從開始出現(xiàn)就被賦予社會(huì)化、人格化功能。

　　此外，小南山遺址出土中作為工具用的石器是細(xì)石器，不僅用料細(xì)小，質(zhì)料、顏色、打制和壓削的制作方法都是特定的，箭頭用料硬且制作非常規(guī)整，這和遺址中的玉在質(zhì)地、制作上完全不同，但又一同出現(xiàn)?？梢娂?xì)石器和玉的共存是玉的起源與漁獵文化有關(guān)的見證。

　　中新社記者：在中華文明史中，玉的文化價(jià)值如何演進(jìn)發(fā)展？為何是中國(guó)人信奉時(shí)間最久遠(yuǎn)之物？

　　郭大順：玉文化主要和中國(guó)人對(duì)待玉的思維觀念和大自然的態(tài)度有著直接關(guān)聯(lián)，特別是漁獵人。因?yàn)闈O獵人依賴自然、敬畏自然，以玉通神與大自然和諧溝通。而后演變?yōu)槿寮业闹杏顾枷搿杂癖鹊??！抖Y記·聘義》中提到，“夫昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也。”玉的質(zhì)地溫潤(rùn)，這與中國(guó)人認(rèn)為的和諧、中庸的觀念相符合，所以，玉成為中國(guó)人思維觀念的一種載體。

　　此外，玉器也是最早的禮器。從紅山文化出土的玉器中可以看出有動(dòng)物形狀，但非常抽象。如紅山文化出土的“玉豬龍”，最初認(rèn)定是豬，也可能是熊等。紅山文化的分布區(qū)從南到北都如此，說明這些器物后面有一種統(tǒng)一的思想在制約著，這是禮的雛形。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生這樣解釋“禮”字：繁體的“禮”字左側(cè)是“示”字，右側(cè)下面是“豆”(底下有座的器物)，右側(cè)上面框內(nèi)放了兩串玉。“豆”的器物上面放的玉用來敬神，以玉事神，叫“禮”，“禮”字最早初意就是“以玉事神”。

　　由“巫”到“禮”，以玉通神到以玉比德再到以玉為禮是繼承關(guān)系。漢代以后，玉器進(jìn)入民間以裝飾為主，但作為通神和禮器的用途還在繼續(xù)發(fā)展；到隋唐、明清時(shí)期，玉作為禮器一直延續(xù)。從用玉通天敬神到后來作為饋贈(zèng)、禮儀交換的物證，玉在中國(guó)政治、文化、審美等各個(gè)領(lǐng)域都有出現(xiàn)。

　　中新社記者：從小南山遺址到紅山文化出土的玉器來看，玉文化怎樣實(shí)證中華文明的多元一體？

　　郭大順：即使有多個(gè)民族建立政權(quán)，但你中有我、我中有你，不斷吸收，總是在多元中走向一統(tǒng)。漁獵文明和紅山文化是吸收農(nóng)業(yè)文化、草原文化和海洋文化的先進(jìn)因素催生出來的。考古進(jìn)程中不斷有新的遺存出現(xiàn)，不斷匯聚且相互交融、發(fā)展，是一種動(dòng)態(tài)形式。

　　玉在文化交流過程中最為活躍。有學(xué)者指出“禮尚往來”，就是指以玉為禮的禮器。其在交換使用中最活躍且傳播廣泛，如江浙地區(qū)的良渚玉器會(huì)出現(xiàn)在西北、陜北地區(qū)；從史前紅山玉器、良渚玉器，玉器由北往南、由東向西傳播，最后各地都使用同樣玉器，但又各有區(qū)域特點(diǎn)。玉作為一種反映思維觀念的因素，在促進(jìn)中國(guó)多元一體，成為一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家，形成中華民族共同體意識(shí)的過程中也一直發(fā)揮作用。

　　中新社記者：社會(huì)普遍認(rèn)為秦代“書同文”是華夏統(tǒng)一的標(biāo)志符號(hào)，如何解讀中國(guó)甲骨文出現(xiàn)前的玉統(tǒng)天下？

　　郭大順：中國(guó)甲骨文最早用于祭祀，由極少數(shù)人掌握，載體是龜甲和牛的肩胛骨，埋在地下可以保存很久。玉出現(xiàn)的時(shí)間更早，玉統(tǒng)天下和文字的作用類似，且玉的傳播范圍更早超出了中國(guó)。

　　近10000年前，在東北地區(qū)出現(xiàn)玉玦后一路向東，環(huán)日本海地帶也出現(xiàn)了玉玦；再一路向南，從遼西到河北、山東至江浙地區(qū)，再往南到菲律賓、南洋形成一個(gè)“玦文化圈”。在漢字文化圈之前出現(xiàn)的玉玦文化圈傳播范圍廣泛，分布從北往南，從東向西。環(huán)太平洋地區(qū)的玉石都比較發(fā)達(dá)，中南美地區(qū)相對(duì)較晚，但玉器比較發(fā)達(dá)，再有南洋玉器也比較發(fā)達(dá)?？梢?，整個(gè)環(huán)太平洋地區(qū)都多見玉器，而以中國(guó)最早也最發(fā)達(dá)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　郭大順，遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。主持東山嘴、牛河梁、大南溝遺址考古發(fā)掘和報(bào)告編寫。著有《紅山文化》《追尋五帝》《龍出遼河源》《東北文化與幽燕文明》《匯聚與傳遞——郭大順考古文集》等專著及論文百余篇。