中新社濟(jì)南7月10日電 題：文明互鑒如何突破“沖突困局”？

　　——專訪山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長林安梧

　　作者 于海濤 李欣 趙曉

　　從近現(xiàn)代到后現(xiàn)代的科學(xué)革命，再到人工智能時代，這一過程不僅是科技的進(jìn)步，也意味著全球文明交流和互動方式的深刻變革。人工智能技術(shù)的發(fā)展，使跨文化交流更為便捷高效，也帶來了諸如文化同質(zhì)化、算法偏見等新挑戰(zhàn)。

　　人工智能時代為文明互鑒帶來哪些新的可能性？文明互鑒如何突破“沖突困局”？中新社“東西問”近日就此專訪山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、儒學(xué)高等研究院特聘教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長林安梧。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：從“文明的沖突”到“文明互鑒”，這一轉(zhuǎn)變背后有何時代背景與邏輯？

　　林安梧：“文明的沖突”理論曾在冷戰(zhàn)后引發(fā)國際社會對文化差異的廣泛關(guān)注，但其將文明對立視為沖突根源的觀點，隨著全球化的深入發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出局限性。人們開始意識到文明之間不僅存在沖突，更有相互學(xué)習(xí)和借鑒的可能。從20世紀(jì)“全球化”到21世紀(jì)“在地全球化”的轉(zhuǎn)變，更折射出人類對文化多樣性的重新認(rèn)知——全球化不再是單一的同質(zhì)化進(jìn)程，而是全球視野與地方文化獨特性的融合共生。

　　隨著人們對文化身份和地方特色的重視，“在地全球化”成為新趨勢。這種趨勢強(qiáng)調(diào)在全球化的大背景下保持和發(fā)展地方文化的獨特性，通過將全球視野與地方實踐相結(jié)合，實現(xiàn)一種更加平衡和包容的全球化。

　　總之，從“文明的沖突”到“文明互鑒”的轉(zhuǎn)變，是一個復(fù)雜而深刻的過程。在這一過程中，不僅要關(guān)注科技進(jìn)步，還要重視文化交流和互動，建立更多如尼山世界文明論壇這樣的國際對話平臺，并利用人工智能等新技術(shù)促進(jìn)文化交流和推廣“在地全球化”理念。

　　中新社記者：您多次在公開場合提及“主體際性”概念，它在跨文化交流中扮演何種“角色”？

　　林安梧：主體際性是一個深植于哲學(xué)和社會科學(xué)的概念，探討個體之間相互理解與溝通的可能性。

　　主體際性的核心在于，個體不是孤立存在的，而是處于一個相互聯(lián)系和影響的網(wǎng)絡(luò)之中，個體的理解和行為既受他人影響，也影響著他人。這種相互作用和影響是實現(xiàn)有效溝通和理解的基礎(chǔ)。在跨文化交流背景下，主體際性尤為重要，它涉及不同文化背景的人如何理解和尊重彼此的差異，以及如何在差異中找到共同點。

　　主體際性在跨文化交流中的基礎(chǔ)性作用，體現(xiàn)在它為不同文化背景的人提供了一種相互理解和溝通的機(jī)制。通過共同語言的運用、共享文化的理解、相互尊重的態(tài)度以及共同價值觀的追求，個體在跨文化的環(huán)境中有效溝通，實現(xiàn)深層次理解。這種理解不僅限于表面的交流，更涉及對不同文化深層次價值和信仰的尊重。

　　現(xiàn)代社會，隨著全球化發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，主體際性的重要性愈發(fā)凸顯，不僅是個人層面溝通的基礎(chǔ)，也是國際合作和文化交流的基石。通過培養(yǎng)主體際性，可以促進(jìn)不同文化之間的理解和尊重，推動人類社會和諧發(fā)展。

　　中新社記者：人工智能技術(shù)對文明互鑒的影響呈現(xiàn)怎樣的“雙面性”？

　　林安梧：人工智能時代的到來，賦予文明互鑒新內(nèi)涵。人工智能也堪稱文明互鑒的“雙刃劍”。

　　自然語言處理、文化遺產(chǎn)數(shù)字化等技術(shù)突破，打破了語言壁壘與物理距離，讓跨文化交流效率空前提升，但算法偏見、文化同質(zhì)化等新挑戰(zhàn)也隨之而來。這種“機(jī)遇與危機(jī)并存”的現(xiàn)狀，要求人類必須從“沖突思維”轉(zhuǎn)向“互鑒邏輯”，在技術(shù)進(jìn)步中守護(hù)文化多樣性。

　　人工智能的積極面顯而易見。自然語言處理技術(shù)如翻譯，已能捕捉語言中的情感與語境，使跨語言溝通效率提升90%以上；而文化大數(shù)據(jù)分析則可挖掘不同文明的隱性關(guān)聯(lián)。

　　但風(fēng)險同樣不容忽視。一方面，技術(shù)對文化的理解停留在“表層能指”，難以捕捉非語言符號，可能導(dǎo)致“文化失真”，如中國書法“留白”、日本能劇“間”的深層意涵等；另一方面，推薦算法的“信息繭房”效應(yīng)，可能強(qiáng)化文化偏見——若訓(xùn)練數(shù)據(jù)缺乏對小眾文化的覆蓋，算法將加劇“主流文化擴(kuò)張、邊緣文化萎縮”的馬太效應(yīng)。

　　中新社記者：面對技術(shù)沖擊與文明沖突，應(yīng)如何守護(hù)文化多樣性？

　　林安梧：人工智能技術(shù)的發(fā)展，為不同文明之間的交流提供了新的平臺和工具，使知識、藝術(shù)和思想的傳播變得更加迅速和廣泛。然而，這種技術(shù)驅(qū)動的交流也可能導(dǎo)致文化的同質(zhì)化，削弱文化的多樣性和獨特性。因此，在利用人工智能的同時，必須警惕其可能帶來的負(fù)面影響，采取措施保護(hù)和尊重每個文化的獨特價值。

　　破局之道在于“技術(shù)賦能”與“人文引領(lǐng)”的雙向發(fā)力。需要在人工智能技術(shù)的設(shè)計和應(yīng)用中考慮到文化的多樣性，確保技術(shù)不僅能促進(jìn)交流，還能支持文化的保護(hù)和傳承。同時，應(yīng)加強(qiáng)文化教育，提高公眾對不同文化的認(rèn)識和尊重，培養(yǎng)具有全球視野和跨文化理解能力的公民。

　　通過強(qiáng)化文化教育，可以培養(yǎng)出具有跨文化理解能力的公民；通過提倡對人工智能技術(shù)的審慎使用，可以保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性；而鼓勵開發(fā)者在設(shè)計中融入文化多樣性的考慮，則可以確保人工智能技術(shù)服務(wù)于全球文明的和諧共處。

　　中新社記者：中華文明的“知止”智慧，能為21世紀(jì)文明互鑒提供何種啟示？

　　林安梧：21世紀(jì)的全球化浪潮中，中華文明以其深厚的歷史底蘊和獨特的文化價值，正展現(xiàn)其對世界的貢獻(xiàn)。

　　“知止的文明”強(qiáng)調(diào)的是一種自我克制和內(nèi)省的文明態(tài)度，認(rèn)識到文明的發(fā)展要有節(jié)制，并尊重自然和社會的界限。中華文明自古以來就蘊含這種“知止”的智慧，無論是在哲學(xué)、文學(xué)還是藝術(shù)中，都能看到中國人對和諧、平衡的追求。當(dāng)今世界，這種智慧為解決全球化進(jìn)程中的諸多問題，如生態(tài)危機(jī)、文化沖突等，提供了寶貴參考。

　　文化的“主體性”是指每個文化都有其獨特的價值和意義，應(yīng)該被尊重和保護(hù)。中華文明的主體性，體現(xiàn)在其深厚的歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、語言文字和藝術(shù)創(chuàng)作中。

　　中華文明在尊重自身主體性的同時，也積極參與全球文化交流，通過對話和合作，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，從而推動世界文明的進(jìn)步和發(fā)展。因此，在21世紀(jì)，中華文明對世界的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在其豐富的文化遺產(chǎn)和哲學(xué)智慧，更在于其對全球文化交流和文明進(jìn)步的積極參與。中華文明的“知止”智慧將繼續(xù)在新的時代背景下展現(xiàn)其獨特的魅力和價值，為世界和諧與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。(完)

　　受訪者簡介：

　　林安梧，臺灣臺中人，哲學(xué)家、宗教學(xué)家。臺灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士，師從“現(xiàn)代新儒學(xué)”集大成者牟宗三先生?，F(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、儒學(xué)高等研究院特聘教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長。