中新社合肥8月15日電 題：《四世同堂》為何能在世界反法西斯文學(xué)中占有一席之地？

　　——專訪中國(guó)老舍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、安徽師范大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)謝昭新

　　中新社記者 趙強(qiáng)

　　在世界反法西斯文學(xué)的星空中，老舍先生的《四世同堂》如一顆獨(dú)特的東方星辰，于抗戰(zhàn)烽火中誕生。這部文學(xué)名著以深刻思想、生動(dòng)人物與獨(dú)特?cái)⑹?，不僅成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，更展現(xiàn)中國(guó)抗戰(zhàn)真實(shí)圖景，傳遞中華民族堅(jiān)韌精神。

　　《四世同堂》何以成為世界理解中國(guó)抗戰(zhàn)的重要文學(xué)載體？其跨文化傳播經(jīng)歷了怎樣的演變？海外譯本對(duì)西方認(rèn)知中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)有何影響？中國(guó)老舍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、安徽師范大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)謝昭新接受中新社“東西問(wèn)”專訪，解讀《四世同堂》海外翻譯、傳播與影響。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在世界反法西斯文學(xué)經(jīng)典中，《四世同堂》以家族敘事為核心的視角獨(dú)具特色。這種“以小見(jiàn)大”的敘事方式，如何突破地域與文化隔閡，成為世界理解中國(guó)抗戰(zhàn)歷史的重要載體？

　　謝昭新：《四世同堂》敘事方式為小說(shuō)的海外傳播創(chuàng)造了廣泛的接受條件?！端氖劳谩芬钥箲?zhàn)中的重大戰(zhàn)爭(zhēng)事件為時(shí)間連線，展現(xiàn)出北平淪陷的八年歷史與風(fēng)雨、苦難與抗?fàn)幒兔褡寰襻绕?，?gòu)成了一部中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)的斷代史，形成了小說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的時(shí)間敘事的史詩(shī)性。

　　《四世同堂》以北平小羊圈胡同中的各家各戶為敘事對(duì)象，以祁家為中心，錢家為重點(diǎn)，冠家及雜院的其他居民為輔，而在祁家的四世同堂人物中，又以長(zhǎng)孫祁瑞宣的心路歷程為敘事主線，形成了在大背景下圍繞中心、突出重點(diǎn)、主線分明的空間敘事特色。這種時(shí)間敘事與空間敘事結(jié)合的特點(diǎn)，為小說(shuō)的海外傳播創(chuàng)造了廣泛的接受條件。

　　中新社記者：《四世同堂》從1951年英譯本《黃色風(fēng)暴》到2015年朱莉婭 洛弗爾全譯本，跨文化傳播中經(jīng)歷了怎樣的演變？這些譯本對(duì)西方讀者認(rèn)知中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)有何關(guān)鍵影響？

　　謝昭新：老舍在英國(guó)、新加坡、美國(guó)、日本等國(guó)影響深遠(yuǎn)，作品因鮮明民族性與現(xiàn)代性被譯成數(shù)十種文字廣泛傳播?！端氖劳谩泛?3章中文原稿不幸遺失，后由馬小彌據(jù)1951年《黃色風(fēng)暴》節(jié)譯本再譯，載于1982年《十月》第2期。

　　海外譯本主要有：日本方面，波多野太郎《饑荒》(內(nèi)容提要)載1949年11月《橫濱大學(xué)論叢》第1卷1至3號(hào)；鈴木擇郎等譯本1951年4月月曜書(shū)房、1952年4月角川文庫(kù)版，及1954年3月河出書(shū)房《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)全集》(4—6)收錄本；蘆田孝昭譯《四世同堂》(上)收入1982年10月學(xué)研社《老舍小說(shuō)全集》8卷，竹中伸、蘆田孝昭譯(中)收入1983年3月該全集9卷，日下恒夫譯(下)收入1983年4月該全集10卷。英國(guó)方面，艾達(dá) 普魯依特譯本《黃色風(fēng)暴》(《四世同堂》縮寫(xiě)本)1951年紐約出版，其節(jié)譯本同年由倫敦維克多 格蘭茲書(shū)局出版。

　　其海外傳播意義重大：一是成為世界了解中國(guó)抗戰(zhàn)歷史的重要文學(xué)載體；二是讓世界看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞下的文化演進(jìn)；三是展現(xiàn)中國(guó)抗戰(zhàn)精神成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的精神寶藏。

　　中新社記者：與《安妮日記》《辛德勒的名單》等西方反法西斯文學(xué)相比，《四世同堂》在主題表達(dá)、人物塑造和精神內(nèi)核上有何異同？這種差異性如何豐富世界反法西斯文學(xué)內(nèi)涵？

　　謝昭新：《四世同堂》以國(guó)際主義視野對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作跨民族深刻反思，將戰(zhàn)爭(zhēng)敘事與反思緊密結(jié)合，隨敘事推進(jìn)深化反思，達(dá)至空前高度與深度。

　　這種國(guó)際視野下的反思借人物體現(xiàn)：祁瑞宣的反思有四，一是自審先期反戰(zhàn)思想，認(rèn)識(shí)到其背后安靜文化缺乏抵抗力，需以錢默吟從詩(shī)人文化轉(zhuǎn)向“力”的獵人文化為基礎(chǔ)，改變溫情人道主義反戰(zhàn)思想；二是臺(tái)兒莊大捷后，認(rèn)識(shí)到中國(guó)抗戰(zhàn)是“為世界保存和平、古雅、人道的文化”這一“極大的使命”；三是思考抗戰(zhàn)勝利后是否應(yīng)殺日本平民，認(rèn)為此舉不人道、不公正，會(huì)種下更多仇恨，超越了單一民族視野；四是由日本老太太的悔悟，看到侵華戰(zhàn)爭(zhēng)既傷害中國(guó)也傷害日本人民，其到祁家為小妞子之死賠罪、主張超越仇恨建友誼，此舉超越種族、國(guó)籍與宗教成見(jiàn)，是老舍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際性深刻反思。

　　中新社記者：作品中祁家四代人在忠孝矛盾、文化堅(jiān)守與生存抉擇間的掙扎，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈碰撞。這種文化刻畫(huà)對(duì)西方讀者理解“東方抗戰(zhàn)精神”有何特殊意義？

　　謝昭新：小說(shuō)弘揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“殺身成仁，舍生取義”的愛(ài)國(guó)主義與獻(xiàn)身精神，同時(shí)也肯定佛教與基督教的影響。

　　小說(shuō)還反思“家”文化正負(fù)兩面：祁瑞宣愛(ài)家且保氣節(jié)，克服家?guī)?lái)的惶惑，堅(jiān)定“抗戰(zhàn)第一，國(guó)家至上”信念，是“家”文化正面代表。

　　中新社記者：全球化語(yǔ)境下，如何看待《四世同堂》從中國(guó)經(jīng)典到世界記憶的跨越？對(duì)當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有何啟示？

　　謝昭新：新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”理念下，老舍作品以戲劇改編與演出凸顯人性和人類性價(jià)值。現(xiàn)代作家中，老舍作品被改編成多部電影、電視劇(1950年《我這一輩子》至2016年《不成問(wèn)題的問(wèn)題》，不含話劇)，數(shù)量最多且精品紛呈，如《駱駝祥子》《四世同堂》等。影視與小說(shuō)一同，深刻揭示戰(zhàn)時(shí)北平的人性百態(tài)，傳遞反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望世界和平的人類性價(jià)值取向。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　謝昭新，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)院原院長(zhǎng)，中國(guó)老舍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。在《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物發(fā)表議文140余篇，出版學(xué)術(shù)著作10部。主持并完成國(guó)家及省部級(jí)科研項(xiàng)目8項(xiàng)，獲省部級(jí)社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)4項(xiàng)。