中新社北京6月12日電 題：儒家價值與人類共同價值

　　作者 陳來 清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長

　　2015年習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。怎樣認識儒家文明與人類共同價值的關(guān)系呢？

　　“全人類共同價值”的提法意味著，這些價值的適用性不僅在一個國家之內(nèi)，也適合于人類命運共同體的內(nèi)部事務(wù)及關(guān)系。簡言之，人類共同價值不僅是不同意識形態(tài)、不同制度形態(tài)的國家共同追求的普遍性價值，也是適用于當(dāng)今世界各個國家之間、各個文明之間關(guān)系的價值，應(yīng)是聯(lián)合國的目標(biāo)和宗旨的價值表達，故也可稱為“世界價值”。特別是，其中的公平、正義、民主、自由的提出，是把原來適用于一國之內(nèi)的價值“世界化”，以構(gòu)建合理的世界秩序。

　　基本價值的世界化、國際化，是一個老問題，民主、自由、公平是二十世紀(jì)西方世界特別重視的價值。但是一些西方國家在國際關(guān)系和世界事務(wù)中從不奉行，這些價值對它們并不是“普適”的，只是其國內(nèi)的政治價值，不是世界的價值。在世界事務(wù)中它們崇尚的是強權(quán)主義、霸權(quán)主義、單邊主義。在這個意義上，提出民主、自由是人類共同價值，包含著建立新型國際關(guān)系的訴求、推動國際關(guān)系民主化、國際貿(mào)易自由化和推動全球治理體系變革的意義。公平即主張各個國家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反對大、強、富國欺壓小弱貧的國家?！叭祟惞餐瑑r值”是要把這些價值真正擴展到人類所有事務(wù)，使之真正成為普遍性的價值。

　　這使我們想起20世紀(jì)90年代中期的“世界倫理”運動。世界倫理可包括世界各國之間的行為準(zhǔn)則，也包括跨文明的人類行為準(zhǔn)則，具有更深的倫理意義。這就引出一個討論，前文提到世界價值就是人類共同價值，那么“世界倫理”是不是“人類共同價值”？從被一致公認為世界倫理的金律“己所不欲，勿施于人”來看，應(yīng)該說世界倫理既是一種價值觀，也是謀求確定人類基本的價值共識，而世界倫理就是要展示人類基本價值和道德。因此，“世界倫理”應(yīng)當(dāng)屬于“人類共同價值”體系的一部分，是人類共同價值的道德倫理基礎(chǔ)。區(qū)別在于，世界倫理的指向，可以落實在個人的行為上(當(dāng)然不限于個人)，而人類共同價值則是以國家為單位，指向國際關(guān)系，并不落實在個人的行為上。當(dāng)代中國社會主義核心價值分別對應(yīng)三個層次，即個人、社會、國家，而“人類共同價值”則針對“國家”，是第四個層次，是指向國家之間的世界。這就使我們對價值的認識形成四個層次，世界、國家、社會、個人，更為完整。

　　然而，真正確立人類的共同價值，并不能只停留在國家間的行為表面或國際政治層面。人類共同價值必有其深層的倫理基礎(chǔ)，即世界倫理。沒有世界倫理，特別是世界倫理的金律、全球倫理的基本原則“己所不欲，勿施于人”，人類共同價值就不完整，就缺乏道德的基礎(chǔ)，我們也就不能找到認識中華文明與人類共同價值關(guān)系角度。

　　有了倫理道德基礎(chǔ)的角度和視野，我們就能發(fā)現(xiàn)中華文明的思想理念與人類共同價值有密切關(guān)系。中華文明提出的基本理念、儒家文化提出的價值原理，應(yīng)該說表達了人類共同價值的道德基礎(chǔ)。

　　總而言之，可以說“己所不欲，勿施于人”的金律是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”六大理念的倫理基礎(chǔ)。

　　分而言之：

　　第一，“己所不欲，勿施于人”，是“公平”的基礎(chǔ)；

　　第二，“己欲立而立人，己欲達而達人”，是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；

　　第三，“和而不同”，是倡導(dǎo)寬容、多元的對話，是“民主”的基礎(chǔ)；

　　第四，“以德服人”，王道正直，是“和平”的基礎(chǔ)；

　　第五，“天下為公”，不謀私利，是“正義”的基礎(chǔ)(如全球氣候問題及其義務(wù)分配)。

　　至于自由，熊十力曾提出：“自由者，非猖狂縱欲，以非理非法破壞一切紀(jì)綱可謂自由也；非頹然放肆，不自奮、不自制可謂自由也。西人有言，人得自由，而必以他人之自由為界，此當(dāng)然之理也。然最精之義，則莫如吾夫子所謂‘我欲仁，斯仁至矣’。言自由者，至此而極矣。夫人而不仁，非人也；欲仁而仁斯至，自由孰大于是，而人顧不爭此自由何耶？”(出自《十力語要》卷三)就是說自由不是猖狂隨意、放縱欲望，不是破壞法律和社會規(guī)則，不是一切放肆。自由必須以他人的自由為界限。而自由的最精確的表達應(yīng)是孔子所說的“我欲仁，斯仁至矣”。即人實現(xiàn)其理想的自由意志，是人心內(nèi)在自有的主宰。這是真正的自由。根據(jù)這一看法，我們可以說：

　　第六，“欲仁而仁”是自由的基礎(chǔ)。

　　這六項不僅可以指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，成為這些價值后面的深層理念，它們本身也是人類生活最基礎(chǔ)的道德價值。故人類共同價值除了世界事務(wù)、國家間關(guān)系的價值約束外，也同時是人類一切生活所必需。由此可以體現(xiàn)出儒家文明原理的普遍意義。

　　其實，上述六點都是儒家“仁”的原理所包含的，可以看作儒家文化的“仁道”對人類共同價值的貢獻。這也使我們想起孟子所說的“仁”與“人”的關(guān)系——孟子說“仁也者人也”，《禮記》作“仁者人也”，與孟子一致。這是古代儒學(xué)中的重要論題。在歷史上，對“仁者人也”有過不同的理解和詮釋，反映了不同時代人們對“仁”本質(zhì)的不同理解。今天，面對人類共同價值的思考，可以對“仁者人也”給出這個時代的詮釋，即“仁就是人類最根本的共同價值”，或“仁是人類共同價值最根本的原理”。(完)

　　作者簡介：

　　陳來，當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主任、國學(xué)研究院院長、首批文科資深教授，中央文史研究館館員，國務(wù)院學(xué)位委員會委員，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長。學(xué)術(shù)領(lǐng)域為中國哲學(xué)史，主要研究方向為儒家哲學(xué)、宋元明清理學(xué)和現(xiàn)代儒家哲學(xué)。