中新社福建南平10月28日電 題：朱子學(xué)為何可資全球文明對(duì)話借鑒？

　　——專(zhuān)訪廈門(mén)大學(xué)管理學(xué)院教授、OneMBA項(xiàng)目學(xué)術(shù)委員會(huì)主任潘維廉

　　中新社記者 龍敏

　　自1988年定居廈門(mén)，美籍學(xué)者潘維廉(William N. Brown)扎根中國(guó)三十余載，長(zhǎng)期致力于跨文化溝通與教學(xué)。在近日舉行的朱子學(xué)與全球文明對(duì)話大會(huì)暨第四屆考亭論壇上，這位自稱“老內(nèi)”(外表是老外，內(nèi)心是中國(guó)人)的廈門(mén)大學(xué)管理學(xué)院教授接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，從跨文化視角闡釋朱子學(xué)的當(dāng)代意義，探討其如何為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您最初是如何接觸朱子學(xué)的？其“和而不同”“理一分殊”等思想，為何能跨越文化差異，為當(dāng)今全球性挑戰(zhàn)提供啟迪？

　　潘維廉：我是在1993年去武夷山旅行時(shí)聽(tīng)說(shuō)朱子的。最初武夷山吸引我的是山水，但深入了解后，更打動(dòng)我的是朱子思想中那種“美好與希望”，尤其是“和而不同”的包容智慧。

　　西方人大多知道孔子，但對(duì)朱子的了解相對(duì)有限。實(shí)際上，朱子學(xué)不僅深刻影響了中國(guó)及東亞文化圈，其哲學(xué)價(jià)值更具有世界意義?！袄硪环质狻睆?qiáng)調(diào)統(tǒng)一性不排斥多樣性，在地緣沖突頻發(fā)的今天，尤其具有啟發(fā)意義。當(dāng)前國(guó)際秩序仍帶有“西方中心”色彩，本質(zhì)上不是真正的全球秩序。朱子學(xué)提供了一種更具包容性的世界觀。

　　中國(guó)自身的歷史就是“和而不同”的例證，古絲路上的絲綢遺跡、鄭和下西洋開(kāi)展平等貿(mào)易的史實(shí)，都可說(shuō)明。

　　中國(guó)今天的民族政策也體現(xiàn)這一理念。中國(guó)政府尊重并弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，同時(shí)改善其生活，讓各民族在團(tuán)結(jié)中傳承特色。一如朱子倡導(dǎo)的那樣，在人類(lèi)統(tǒng)一性基礎(chǔ)上尊重文化多樣性，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)。

　　中新社記者：在向西方受眾介紹朱子學(xué)時(shí)，如何幫助他們理解“格物致知”與西方實(shí)證主義的本質(zhì)區(qū)別？

　　潘維廉：幫外國(guó)人找到朱子學(xué)與西方理念的共通點(diǎn)不難，但要先厘清差異。西方實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)感官獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，排斥形而上學(xué)的思考，而朱子學(xué)中的“格物致知”雖也強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的觀察和研究，但落腳點(diǎn)是道德認(rèn)知與人格完善，其前提是存在一個(gè)植根于“真實(shí)本體”或“統(tǒng)一性”的倫理體系。

　　中新社記者：您在教學(xué)與跨國(guó)協(xié)作中如何運(yùn)用“求同存異”？朱子學(xué)對(duì)當(dāng)今中西商業(yè)交往有何啟示？

　　潘維廉：歷史上中西方在商業(yè)理念上存在根本差異。西方大多推崇“硬實(shí)力”，奉行“零和博弈”，只注重利益而忽視道德倫理；而中國(guó)自古以來(lái)則強(qiáng)調(diào)“軟實(shí)力”，以“和而不同”為依歸，植根于“統(tǒng)一性”的倫理道德與和諧理念。

　　中國(guó)數(shù)千年來(lái)所開(kāi)展的商業(yè)，遵循其本質(zhì)規(guī)律，在買(mǎi)賣(mài)雙方之間建立長(zhǎng)期、可持續(xù)的互利共贏關(guān)系。時(shí)至今日，在亞洲地區(qū)，海外華人在當(dāng)?shù)厝丝谥须m占比較低，卻在創(chuàng)造當(dāng)?shù)?GDP中擁有重要經(jīng)濟(jì)地位。這得益于互利共贏的“軟實(shí)力”商業(yè)。

　　中新社記者：作為中國(guó)發(fā)展的親歷者，您認(rèn)為如何借朱子學(xué)來(lái)減少西方對(duì)中國(guó)的誤解？當(dāng)下傳播朱子學(xué)需警惕哪些“文化折扣”，又該側(cè)重哪些領(lǐng)域？

　　潘維廉：西方習(xí)慣將實(shí)力等同于優(yōu)越性，無(wú)論是軍事、經(jīng)濟(jì)還是政治實(shí)力。自掌握火藥技術(shù)后，一些西方國(guó)家支配全球、殖民各地，卻很少意識(shí)到自身發(fā)展是建立在殖民歷史之上，這段歷史雖“成就了西方，卻摧毀了其他地區(qū)”。比如不少英國(guó)人仍認(rèn)為殖民對(duì)殖民地有益，懷念大英帝國(guó)時(shí)代。

　　西方需意識(shí)到，“硬實(shí)力”模式不僅損害他國(guó)，也會(huì)反噬自身；向“軟實(shí)力”“倫理型”轉(zhuǎn)型雖難，卻是互利共贏和更可持續(xù)的。在這種情況下，中國(guó)是一個(gè)值得借鑒的希望之源，而非威脅。

　　傳播朱子學(xué)，一要找準(zhǔn)共鳴點(diǎn)，如“理一分殊”兼顧共性與多元，易引發(fā)共鳴；二要人格化、案例化，用生活化的故事傳遞哲理；三要警惕“文化折扣”，不能為迎合西方而簡(jiǎn)化核心概念，尤其要運(yùn)用好“理一分殊”的思維方法，“萬(wàn)物一體”中“統(tǒng)一性”與“多樣性”的辯證關(guān)系，不能將“格物致知”片面解讀為西方實(shí)證主義，忽略其道德內(nèi)涵。

　　未來(lái)，朱子學(xué)可更多與商業(yè)倫理、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等領(lǐng)域結(jié)合。我參與的MBA項(xiàng)目雖強(qiáng)調(diào)倫理課程，但很多西方企業(yè)并未真正踐行——有的跨國(guó)公司支付極低工資，難以保障員工基本生活。朱子學(xué)亦倡導(dǎo)的“一體之仁”恰可提供反思。

　　文明互鑒需要真誠(chéng)尊重、雙向努力。朱子學(xué)不只屬于中國(guó)，也應(yīng)為人類(lèi)共同未來(lái)提供智慧路徑。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　潘維廉(William N.Brown)，廈門(mén)大學(xué)管理學(xué)院教授、OneMBA項(xiàng)目學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。1988年舉家前往廈門(mén)，是中國(guó)高校最早引進(jìn)的MBA課程外籍教師之一。1992年成為福建省第一位持“中華人民共和國(guó)外國(guó)人永久居留身份證”的外國(guó)人。曾獲中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)、福建省榮譽(yù)公民、廈門(mén)市榮譽(yù)市民等稱號(hào)，獲“感動(dòng)中國(guó)2019年度人物”榮譽(yù)。著有《我不見(jiàn)外——老潘的中國(guó)來(lái)信》《魅力福建》等著作。