中新社北京10月10日電 題：為何中國(guó)學(xué)研究離不開跨文化對(duì)話？

　　——專訪美國(guó)麻省理工學(xué)院歷史系副教授張仲思

　　中新社記者 張煥迪

　　近年來，隨著中國(guó)的國(guó)際影響力不斷提升，以中國(guó)為研究對(duì)象、以文明交流互鑒為主旨的中國(guó)學(xué)的重要性日益凸顯。第二屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)將于10月13日至15日在上海舉行，受邀參會(huì)的美國(guó)麻省理工學(xué)院歷史系副教授張仲思(Tristan G. Brown)接受中新社“東西問”專訪，從一名海外學(xué)者的視角解讀中華文明延續(xù)數(shù)千載的韌性密碼，分析世界中國(guó)學(xué)研究現(xiàn)狀以及跨文化交流合作的重要意義。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)學(xué)是歷史中國(guó)之學(xué)，也是當(dāng)代中國(guó)之學(xué)。作為這一學(xué)科的研究對(duì)象，中華文明具有突出的連續(xù)性。您認(rèn)為中華文明歷經(jīng)數(shù)千載延續(xù)至今的原因是什么？

　　張仲思：中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年的一個(gè)重要原因是文字系統(tǒng)。與不斷演變或分化的拼音文字不同，漢字之所以能夠跨越朝代、區(qū)域乃至語(yǔ)言而持續(xù)存在，正是因?yàn)樗膹?fù)雜與難度。如今看來，這種“艱難”已經(jīng)成為一種文化資本，為社會(huì)提供了跨越時(shí)空的共同語(yǔ)境與身份認(rèn)同。

　　在今天的數(shù)字時(shí)代，漢字依然象征著凝聚力與韌性。這告訴我們，真正能夠延續(xù)的，往往不是最方便的，而是最有深度、最能維系民族和國(guó)家等共同體的東西。

　　中新社記者：在您看來，歷史上的哪些具體實(shí)踐最能體現(xiàn)中華文明延續(xù)不斷的韌性？

　　張仲思：中華文明的韌性不僅體現(xiàn)在制度或思想的延續(xù)，更體現(xiàn)在其能把失敗轉(zhuǎn)化為新的起點(diǎn)。朝代崩潰、水患泛濫、外族入侵，種種斷裂總能被吸納為重建的契機(jī)：官辦糧倉(cāng)常平倉(cāng)的設(shè)立，并非僅僅為了應(yīng)對(duì)饑荒，還為了在災(zāi)后迅速恢復(fù)；科舉制度也并非絕對(duì)公平，卻為政權(quán)的重啟提供了一套可復(fù)制的模板。

　　這種韌性可被視為一種“制度的記憶力”。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常把“韌性”理解為快速恢復(fù)并繼續(xù)前行。在中國(guó)歷史中，韌性更像是一種延續(xù)的能力，把從危機(jī)中獲得的經(jīng)驗(yàn)熔鑄進(jìn)新的秩序。這正是朝代可以更替，而文明卻得以綿延的原因。

　　中新社記者：在當(dāng)今世界，面對(duì)氣候變化等全球性問題，您認(rèn)為哪些中國(guó)思想能提供西方世界未曾觸及的解決思路？

　　張仲思：在當(dāng)代社會(huì)有關(guān)環(huán)境的諸多思考和理念中，絕望是最消極的一點(diǎn)：面對(duì)氣候變化，人們很容易陷入災(zāi)難、癱瘓或衰退的敘事之中。而中國(guó)哲學(xué)則提供了一種不同的思路。

　　我的研究聚焦于風(fēng)水，傳統(tǒng)上的風(fēng)水并不把環(huán)境的變化理解為“絕望的來源”，而是將其理解為“希望、機(jī)遇與成功的基礎(chǔ)”。它不會(huì)假定人在自然力量面前無(wú)能為力，而會(huì)提出問題：我們?cè)鯓硬拍苓m應(yīng)不斷變化的環(huán)境？又如何把環(huán)境的變動(dòng)轉(zhuǎn)化為繁榮的條件？

　　“天人合一”等中國(guó)思想提醒我們：生態(tài)的限制并非絕對(duì)的障礙，而是激發(fā)創(chuàng)造力的外部條件。從這個(gè)意義上講，中國(guó)思想可以幫助我們超越西方關(guān)于危機(jī)與衰退的范式，進(jìn)入一種新的框架，在其中，適應(yīng)不是失敗，而是通往興盛的前提。

　　中新社記者：今年，世界中國(guó)學(xué)大會(huì)再次在上海舉行。您如何看待全球中國(guó)學(xué)的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)？

　　張仲思：在我看來，中國(guó)學(xué)研究的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)向中國(guó)本土，中國(guó)學(xué)界正不斷產(chǎn)生高水平的學(xué)術(shù)成果。

　　與此同時(shí)，歐美地區(qū)的中國(guó)學(xué)研究卻在衰退。學(xué)習(xí)中文、投身于嚴(yán)格訓(xùn)練以從事漢學(xué)研究的年輕學(xué)者越來越少。個(gè)中原因并不難理解：人文學(xué)科的就業(yè)市場(chǎng)持續(xù)低迷，區(qū)域研究也不再享有冷戰(zhàn)時(shí)期那樣的支持和資源，這種趨勢(shì)將導(dǎo)致一些潛在損失。

　　近代以來，一些最具影響力的中國(guó)研究著作往往與中外學(xué)者間的交流與互動(dòng)關(guān)系密切。以費(fèi)正清與費(fèi)孝通二人為例，他們并非合作伙伴，但常被視為兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在二十世紀(jì)對(duì)話的象征性代表，體現(xiàn)了跨國(guó)學(xué)術(shù)交流的可行性與意義。歷史上，局外人常常寫就他國(guó)的經(jīng)典之作，這種現(xiàn)象提醒我們：距離有時(shí)能帶來更清晰的視角，跨文化的闡釋往往能孕育持久的洞見。

　　我認(rèn)為，中國(guó)學(xué)面臨的真正挑戰(zhàn)在于如何創(chuàng)造條件，讓本土與外來兩種聲音能夠并存、互補(bǔ)。中國(guó)學(xué)者正在產(chǎn)出一批又一批扎根史料、方法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某晒?，而大眾化傳播則確保這些成果能在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。這一領(lǐng)域的健全發(fā)展，同樣離不開外國(guó)學(xué)者的研究：他們能夠帶來比較性的視角，并在不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間建立對(duì)話，促成互補(bǔ)與互鑒。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張仲思(Tristan G. Brown)，美國(guó)麻省理工學(xué)院歷史系副教授。他的研究聚焦于中國(guó)明清時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，特別關(guān)注法律、科學(xué)、宗教與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。2023年，他的首部著作《山川之典：風(fēng)水與清代地方行政》(Laws of the Land: Fengshui and the State in Qing Dynasty China)出版，該書揭示了風(fēng)水這一古老的宇宙觀如何在清代法律與國(guó)家治理中發(fā)揮關(guān)鍵作用，并在環(huán)境與經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中展現(xiàn)深遠(yuǎn)影響，出版后即獲得美國(guó)歷史學(xué)會(huì)頒發(fā)的“費(fèi)正清獎(jiǎng)”。